Dispensacionalismo, sionismo cristiano y política

Por Héctor Muñoz

El viernes 6 de marzo Fusionista Propone lanzó el vídeo Asimétrica guerra de narrativas te invito a que lo veas para conocer nuestra postura sobre la guerra de narrativas debida al conflicto entre Israel – EE.UU. e Irán. Debido a dicho vídeo varios amigos y familiares me han pedido que amplíe más mi postura respecto al dispensacionalismo y su relación con el sionismo. Mis estudios teológicos formales son básicos, pero de forma autodidacta tengo más de 25 años estudiando el tema, no pretendo refutar el dispensacionalismo, aunque si presento las razones que me llevaron a abandonarlo. Lo que si me preocupa es la relación que tiene con el sionismo y su uso para fanatizar el apoyo irrestricto a Israel, aún en contra de los principios cristianos, lo cual dista mucho de las enseñanzas de Jesús.

Wikipedia define: “El dispensacionalismo es un sistema teológico cristiano evangélico, que afirma que Dios ha empleado diferentes medios de administración de sus planes en diferentes períodos de la historia humana, donde ha demostrado su gracia. Lo distintivo del dispensacionalismo es que sostiene que Israel (como nación) y la Iglesia (como cuerpo de Cristo), no forman un único pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecías, promesas y destinos diferentes.” [Dispensacionalismo - Wikipedia, la enciclopedia libre]

“Se originó en la década de 1830 con John Nelson Darby, quien introdujo el entonces radical concepto de un “rapto antes de la tribulación”. Antes de esto, tales ideas eran prácticamente inexistentes en la fe cristiana estadounidense, que se enfocaba más bien en la vida cristiana tal como la enseñaron Jesús y los apóstoles.

Esta ideología quedó cimentada en la psique estadounidense gracias a la Biblia de Referencia Scofield de 1909, que insertó directamente las notas de Darby en las Escrituras.

Tras el establecimiento de Israel por la ONU en 1948, Lewis Sperry Chafer, presidente del Seminario Teológico de Dallas, publicó su Teología Sistemáticadefinitiva, proporcionando la primera gran “alineación” académica entre la política moderna y la profecía del fin de los tiempos.” [Senator Anthony Bouchard]

El dispensacionalismo tiene los siguientes principios fundamentales, los cuales comento a continuación, y explicaré más a profundidad más adelante:

División de la historia en dispensaciones: Dios administra sus planes en diferentes períodos históricos (“dispensaciones”), cada uno con pruebas específicas para la humanidad.

Las demás corrientes teológicas por lo general solo distinguen antes y después de Cristo

Distinción entre Israel y la Iglesia: Israel (como nación) y la Iglesia (como cuerpo de Cristo) son dos pueblos distintos, con promesas y destinos diferentes.

La interpretación de las promesas dadas a Abraham y el pueblo de Israel se deben centrar en el Plan de Salvación, Jesús distinguió como verdaderos hijos de Abraham a los que creían en él como Hijo de Dios y le seguían, al igual que los miembros de la iglesia. Cuando Jesús murió hizo un solo pueblo, su Iglesia.

Interpretación literal de la Biblia: Las profecías bíblicas, especialmente las escatológicas, deben entenderse de manera literal, no simbólica.

Cada parte de la Biblia tiene su contexto, tanto del autor como de los destinatarios originales, tiene un estilo literario y una cultura histórica que debe ser tomada en consideración, no es posible escoger qué tomar literal y qué no, de forma que se ajuste a una teología en particular. Todas las corrientes teológicas, incluyendo el dispensacionalismo, toman partes de forma simbólica y otras de forma literal, pero las másracionales escogen dependiendo del contexto y estilo literario.

Rapto pre-tribulacional: La Iglesia será arrebatada antes de la Gran Tribulación, lo que marca una separación clara entre el destino de los creyentes y el de Israel.

Jesús tuvo sus razones para evitar dar la fecha de su segunda venida, y las señales de ella se vienen dando desde su ascensión al cielo. Históricamente se puede señalar el cumplimiento de casi la totalidad de profecías bíblicas. La descripción temporal profética propuesta por el dispensacionalismo es solo una posibilidad entre las muchas que pueden darse y seguir cumpliendo la Biblia en su totalidad.

Centralidad de Israel en la profecía: El regreso de los judíos a Palestina y la restauración de Israel son vistos como cumplimiento de las promesas divinas.

Las profecías que se utilizan para respaldar este principio en su totalidad apuntan a Cristo y su obra en la cruz, así como el retorno de Israel antes de la encarnación de Jesús. Los dispensacionalistas tienden a tomar profecías mesiánicas y utilizar partes para el pasado y partes para el futuro, cuando generalmente esas profecías apuntan a la primera venida de Cristo y punto.

Escatología detallada: Se enfatiza un calendario profético que incluye el rapto, la tribulación, el regreso visible de Cristo, el milenio y el juicio final.

Generalmente utilizan el Apocalipsis (que es la Revelación de Jesucristo a su iglesia perseguida) como profecías del fin del mundo. Agregan la profecía mesiánica de las 70 semanas de Daniel, entre otras,para quitarle la última semana y trasladarla al fin del mundo para crear esta cronología.

Las siete dispensaciones

1. Inocencia → Desde Adán hasta la caída.

2. Conciencia → Desde la caída hasta el diluvio.

3. Gobierno humano → Desde el diluvio hasta la torre de Babel.

4. Promesa → Desde Abraham hasta Moisés.

5. Ley → Desde Moisés hasta Cristo.

6. Gracia → La era de la Iglesia (actual).

7. Reino → El reino milenario de Cristo.

En general la Biblia solo hace alusión a dos momentos históricos: Antes de Cristo y Después de Cristo. Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Viejo Pacto y Nuevo Pacto. Siempre centrando la importancia en el sacrificio de Jesús en la cruz y su efecto redentor en la humanidad.

A continuación, detallo algunos argumentos dispensacionalistas que me han realizado para probar su punto y lo que pienso al respecto:

Los israelitas actuales son genéticamente descendientes de Abraham, por lo que reciben las promesas dadas a Abraham.

No hay ADN comparable de Abraham para probar su ascendencia, todos los estudios de ADN que se relacionan con judíos provienen de estudios históricos y geográficos, y la gran mayoría de la población mundial comparte un porcentaje grande o pequeño con el perfil genético atribuido a los judíos. En la Torá se excluía de la asamblea a cualquiera que no siguiera la ley, lo que excluiría a todos los judíos actuales, pues lo que siguen no es la Torá sino el Talmud. Por su parte Dios los expulsó de la tierra prometida en 722 a.C., 586 a.C. y finalmente en 70 d.C., lo cual dicta un juicio divino prometido contra esa nación y esa tierra declarado en Éxodo 20 y Deuteronomio 28.

Dios dijo que aquel que bendiga a Israel será bendito y el que lo maldiga será maldito.

El versículo que se utiliza para probar este punto es Números 24:9. En el contexto de ese versículo el pueblo de Israel acababa de pasar 40 años en el desierto pagando el pecado de los que salieron de Egipto. Esta era una nueva generación, que en ese momento estaba cumpliendo la ley de Moisés, a los ojos de Dios están comportándose como verdaderos hijos de Abraham, ver Romanos 9:8, Gálatas 3:7 y Juan 8:39. Por tanto esa promesa de bendición y maldición es dada a los verdaderos hijos de Abraham, los que hacen lo que Abraham hizo, creer en Jesucristo.

Dios cumple sus promesas, y le prometió a Israel que sería su pueblo para siempre.

Hebreos 8:6-13 nos declara respecto a Israel que el pacto anterior quedó obsoleto al haber sido cumplido por Jesús en la cruz. Como hemos visto antes, a los ojos de Dios solo los que han nacido de nuevo son hijos de la promesa, no es por linaje, sino por fe.

En Apocalipsis 2:9 Jesús mismo declara que los que se autodenominan judíos (ya desde ese primer siglo) no lo son, solo son miembros de la sinagoga de satanás. Y trata a la iglesia como pueblo elegido.

Gálatas 3:16 nos deja claro que las promesas hechas a Abraham y su descendencia son a través de Cristo. Lo cual haría a los Palestinos cristianos más hijos de Abraham que los israelíes judíos que odian a Jesucristo. Si sigues leyendo el capítulo 3 de Gálatas los versos 17, 22, 25-29, nos queda claro que a quienes se refiere Dios como hijos de la promesa es a nosotros, su iglesia.

Romanos 11:28-29 dice de los judíos que fueron elegidos, y los regalos de Dios son irrevocables, así como su llamamiento. Por lo que los judíos siguen siendo el pueblo elegido por Dios.

Romanos 9:6 dice claramente que no todos los descendientes de Israel son Israel. Solo aquellos que descienden de la promesa. ¿Qué promesa? Desde Génesis hasta Apocalipsis la promesa es el Mesías, Jesús, quien murió por nuestros pecados para traernos de vuelta a Dios.

Volvamos al contexto de esos versículos Romanos 11:1-10, elegido solo fue el remanente. Aquellos que no adoraron otros dioses, los que permanecieron fieles a Dios. A esos se refieren esos versículos. Es a ese remanente que se refiere como el olivo en el cual fuimos injertados. No se refiere a todos los que se hacen llamar judíos, si no a los hijos de Abraham que permanecen fieles a Dios y creen en su hijo Jesucristo como el mesías prometido.

Los versos 25 y 26 nos dan un misterio, dice Pablo que parte de Israel será endurecido hasta que todos los no judíos hayan entrado, y entonces Dios los traerá de vuelta. No por su rechazo a Cristo, sino que será a través de Cristo que serán salvos. Así como en otro tiempo nosotros también fuimos desobedientes a Dios, y Él nos redimió de nuestros pecados, Él puede redimir de sus pecados a los judíos que crean en Él. El versículo 32 da el punto final al asunto, diciendo que Dios ha sujetado a todos a desobediencia para tener misericordia de todos. ¿Quiere decir esto que Dios tendrá misericordia de todos al final? Es un misterio, pero es lo que se puede inferir de este pasaje. Lo que si queda claro es que solo a través de Jesucristo podemos alcanzar misericordia, aquellos que lo rechazan ya están condenados, sean judíos o no.

En Lucas 21 Jesús profetiza sobre el fin de los tiempos.

Una lectura de Lucas 21:5-36, nos deja claro que Jesús se refiere explícitamente a la destrucción de Jerusalén y el templo, la cual fue cumplida en el año 70. Jesús dijo claramente que no pasaría esa generación sin que sucedieran esas cosas, y así fue. Entonces, ¿por qué se refiere a ello como el fin de los tiempos? Ciertamente para la nación judía eso significó ese evento, el fin de los tiempos, a partir de allí no volverían a ser una nación como lo fueron antes. El sacrificio cesó y nunca más se restableció. Como cristianos sabemos que ya no es necesario, pues el sacrificio de Cristo en la cruz cumplió toda la ley, una vez por todas. Para aquellos que rechazan a Cristo ya no hay sacrificio posible, por lo que no hay redención de pecados sin Cristo. A eso se refiere el verso 22 cuando dice que “Ese será el tiempo del juicio cuando se cumplirá todo lo que está escrito”. Esto lo dice Jesús en referencia a Deuteronomio 4:26, donde les dice que desaparecerán de la tierra prometida por no cumplir la ley divina.

El dispensacionalismo parte en pedazos esta profecía y una parte la pasa al final de los tiempos y otra reconoce que se ha cumplido ya. Argumenta que cuando Jesús dice que no pasará esta generación sin que se cumplan estas cosas, la palabra generación no se debe tomar literal, sino que significa esta dispensación. Es interesante que aquellos que quieren interpretar Apocalipsis como literatura profética literal, quieren interpretar a Lucas como metáfora.

Apocalipsis dice claramente al inicio del libro (Apocalipsis 1:1) que es la Revelación de Jesucristo y que lo descrito en él sucederá sin demora, y posteriormente describe una visión, lo cual marca la naturaleza simbólica del libro de cosas que se darán en el presente y futuro cercano. Es un libro que fue escrito por Juan en sus días de cautiverio, después de que los romanos intentaron martirizarlo y no pudieron, estaban activamente evitando su influencia en el imperio, por lo que lo que escribió Juan eran palabras de ánimo a la iglesia en un lenguaje que la iglesia entendería y los romanos no. En él vemos que el mensaje es claro Jesús es Dios, no importa la oposición que tenga, Él ganará al final y dará su merecido a la iglesia que persevere hasta el final.

Lucas, en cambio, es un libro histórico. Su autor quería relatar fielmente los sucesos relevantes de la vida de Jesús y su mensaje para nosotros. Debe interpretarse literalmente. Jesús dio una profecía sobre la destrucción de Jerusalén, la cual se cumplió en su totalidad en el año 70 d.C.

Sionismo

Theodor Herzl comenzó a desarrollar la idea del sionismo político en la década de 1890, influenciado por el antisemitismo que presenció en Europa, especialmente durante el Caso Dreyfus en Francia. El momento clave fue el 14 de febrero de 1896, cuando publicó su obra “Der Judenstaat” (El Estado Judío), considerada el texto fundacional del sionismo moderno. En ella planteaba que la única solución para la cuestión judía era la creación de un Estado propio.

Posteriormente, en 1897, organizó el Primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza, donde se formalizó el movimiento sionista y se estableció la meta de fundar un hogar nacional para el pueblo judío en Palestina.

Antes de Theodor Herzl ya existían corrientes e individuos con ideas que anticipaban el sionismo moderno. Algunos ejemplos importantes:

Moses Hess (1812–1875): Filósofo socialista judío que en 1862 publicó Roma y Jerusalén, donde defendía la necesidad de un Estado judío en Palestina. Se le considera uno de los primeros teóricos del nacionalismo judío.

Rabbi Judah Alkalai (1798–1878): Rabino sefardí de origen serbio que promovía el retorno a Sion como solución a la situación judía en Europa. Sus escritos influyeron en Darby y más tarde en Herzl.

Zvi Hirsch Kalischer (1795–1874): Rabino alemán que abogaba por la colonización agrícola judía en Palestina como preparación para la redención mesiánica.

Hovevei Zion (“Amantes de Sion”):

Organizaciones fundadas en la década de 1870 en Europa del Este, que impulsaron la emigración judía a Palestina y establecieron colonias agrícolas antes del Congreso Sionista de 1897.

El Gran Israel

La idea del Gran Israel tiene raíces antiguas en la tradición bíblica, pero su formulación política moderna surgió en el siglo XX.

Orígenes bíblicos

En el Libro del Génesis (15:18-21) se describe la promesa de Yahvé a Abraham: “A tus descendientes les doy estas tierras, desde el río de Egipto hasta el río Éufrates”.

Este pasaje fue interpretado por algunos como la delimitación de la “Tierra Prometida” que debía abarcar territorios mucho más amplios que el actual Estado de Israel. Esta tierra está ocupada actualmente por Egipto, Cisjordania, Gaza, Israel, Arabia Saudita, Irak, Siria, Jordania, Líbano, Turquía y Kuwait. Lo que nos da una idea del por qué Israel tiene conflictos con todos estos países.

Aunque “descendientes de Abraham” son todos los que ya viven en esa región, por lo que tal profecía puede darse por cumplida desde hace mucho tiempo, si lo tomamos de forma literal. También está el punto de vista que esa profecía estaba ligada a la obediencia de Israel a la ley mosaica.

Desarrollo político moderno

La noción de un Israel expandido comenzó a tomar forma dentro de ciertos sectores del sionismo, especialmente después de la Guerra de los Seis Días en 1967, cuando Israel ocupó Cisjordania, Gaza, el Sinaí y los Altos del Golán. Desde entonces, la idea del Gran Israel pasó de ser marginal a tener presencia en el discurso político israelí.

En la actualidad, el concepto se asocia con posturas maximalistas y expansionistas, que sostienen que Israel debería abarcar todos los territorios vinculados al “Israel bíblico”, incluyendo partes de Palestina, Jordania, Egipto, Siria e Irak, según distintas interpretaciones.

El lema “máximo territorio, mínima población” (a veces formulado como “máximo territorio y mínima población árabe”) se refiere a una estrategia política y territorial dentro de ciertos sectores israelíes: expandir el control sobre la mayor cantidad posible de tierra en Cisjordania y otras áreas, mientras se reduce o limita la presencia de población palestina en esos territorios.

La frase ha sido utilizada en debates sobre anexiones y planes de expansión territorial.

En septiembre de 2025, el ministro de Finanzas israelí Bezalel Smotrich presentó un plan para que Israel se anexara el 82 % de Cisjordania, justificándolo como una manera de impedir el reconocimiento de un Estado palestino. En ese contexto se empleó la fórmula de “máximo territorio y mínima población árabe” como principio rector de la propuesta.

“La supremacía judía es la creencia de que el pueblo judío es superior a los gentiles. El concepto de supremacía judía surge en algunos discursos sobre el conflicto israelí-palestino. Según algunos comentaristas culturales, las opiniones, políticas y política identitaria etnonacionalistas de algunos judíos israelíes alcanzan el nivel de una forma de supremacismo frente a los palestinos, un pueblo árabe. El término ha sido utilizado por diversos críticos de las políticas israelíes, y algunos argumentan que refleja un patrón más amplio de discriminación contra los no judíos en Israel. También ha sido utilizada por defensores de teorías conspirativas antisemitas, la extrema derecha estadounidense.” [Jewish_supremacy]

“El sionismo fue y sigue siendo una fuerza nacionalista, racista y colonial, la ideología político-religiosa más determinante y decisiva en la configuración actual del Oriente Próximo y en la violencia cotidiana sobre los territorios palestinos ocupados (Gaza, Jerusalén Este y Cisjordania).” [El fundamentalismo sionista acecha a Oriente Próximo con más fuerza que nunca]

Relación entre Sionismo y Dispensacionalismo

El dispensacionalismo y el sionismo se relacionan de manera estrecha, aunque provienen de contextos distintos: uno es una corriente teológica cristiana y el otro un movimiento político judío. Las creencias del dispensacionalismo que sirven para los intereses sionistas son los siguientes:

Dualidad Israel-Iglesia: El dispensacionalismo sostiene que Israel y la Iglesia son dos pueblos distintos con promesas y destinos diferentes. Esto implica que las profecías bíblicas sobre Israel siguen vigentes y deben cumplirse literalmente en la historia.El dispensacionalismo sostiene que Israel sigue teniendo un papel profético distinto de la Iglesia. Esto llevó a muchos cristianos a ver la restauración de Israel como cumplimiento bíblico.

Restauración de Israel: Tras la creación del Estado de Israel en 1948, líderes dispensacionalistas como Lewis Sperry Chafer y más tarde autores como Hal Lindsey interpretaron este hecho como cumplimiento profético y señal del “fin de los tiempos”, legitimando el sionismo desde la perspectiva cristiana.

Sionismo cristiano: A partir de esta interpretación, muchos cristianos evangélicos apoyaron el sionismo político, considerando que el establecimiento de Israel era parte del plan divino. Esto dio origen al llamado sionismo cristiano, que conecta la teología dispensacionalista con el respaldo político y religioso al Estado de Israel.

Influencia cultural y política: Obras como la Biblia de Referencia Scofield (1909) y autores como Hal Lindsey en los años 70 popularizaron la idea de que los acontecimientos en Medio Oriente no eran simples conflictos geopolíticos, sino pasos en un guion profético. Al insertar notas dispensacionalistas en el texto bíblico, popularizó la idea de que las promesas a Israel eran literales y futuras, reforzando la simpatía hacia el sionismo.

Hay evidencia de que el dispensacionalismo influyó en el sionismo, aunque no en su origen judío, sino en su recepción y apoyo desde sectores cristianos evangélicos.

El peligro del Sionismo Cristiano

El Dispensacionalismo le ha dado al Sionismo cristiano un fundamento teológico para promover el apoyo irrestricto a Israel, no importando si está masacrando pueblos enteros impunemente, no importando que vean a los cristianos como seres inferiores al nivel de los animales, a los cuales se puede matar, robar y destruir. Demostrando así quién es su dios.

Como dice el Senador Bouchard: “Esto no es solo una cuestión de fe personal; es una ruptura total de la disciplina militar y de la ley constitucional. He aquí por qué debemos estar preocupados:

• La cohesión de la unidad está muriendo:Nuestro ejército está compuesto por cristianos, judíos, musulmanes, ateos y todo lo demás. Decirle a una unidad diversa que son herramientas de la profecía de “los últimos tiempos” de una secta específica es una forma segura de destruir la moral y la confianza.

• El objetivo es la supervivencia, no el Apocalipsis: La estrategia militar debería basarse en la seguridad nacional y la preservación de la vida. Cuando el liderazgo ve una guerra como una “señal de fuego” para el regreso de Cristo, desaparece el incentivo de buscar soluciones diplomáticas o minimizar las bajas.

• La Constitución sigue aplicándose: La Primera Enmienda prohíbe al gobierno (y a sus oficiales) establecer una religión. Convertir una sesión informativa operativa en un sermón evangélico no es “libertad religiosa”, es coerción patrocinada por el Estado.

No podemos permitir que un ejército secular sea transformado en una cruzada privada. Si empezamos a tratar los conflictos geopolíticos como guiones divinos, perdemos la capacidad de escribir nuestro propio futuro.” [Senator Anthony Bouchard]

El Dispensacionalismo es una postura teológica inocua, siempre y cuando no se utilice como excusa para apoyar el Sionismo cristiano. El problema del Sionismo cristiano es la fanatización religiosa de la política, e intentar darle una mano a Dios para forzar la segunda venida de Jesucristo, no importando si rompemos los mandamientos divinos y apoyamos literalmente al enemigo. Esta es la razón por la que como Fusionistas nos oponemos al Sionismo Cristiano.

Nuestra política se basa en principios cristianos, que nos gusta resumir así:

• No mentir

• No robar

• No engañar

• No matar.

Si crees que la política debe basarse en Teonomía (normas dadas por Dios) y no en Teocracia (gobierno de los líderes religiosos), entonces te invito a conocer nuestro proyecto en www.fusionista.gt.